《降魔法令》这本悬疑灵异小说造成的玄念太多，给人看不够的感觉。许福桂虽然没有过多华丽的词造，但是故事起伏迭宕，能够使之引人入胜，主角为杨子浩阿发。喜欢悬疑灵异小说的书友可以一看，《降魔法令》小说已经写了112062字，目前连载中最新章节第70章。
哪里能找到降魔法令小说的最新更新和免费章节？，这本小说主要讲述了：从这天起，我再也没有像以前那么勤奋的修炼，小姑娘好像看穿了我的心思，她带我走出了竹林。来到了家里，我看见老妈还在喂鸡鸭，而房间里的时钟，才显示六点，墙壁上的日历也是正常的。我又看了看手机，确实也是非常…
《降魔法令》小说最新章节试读：同事们惊慌失措地围了过来，手忙脚乱地将她送往附近的医院。医生经过一番详细检查后，面色凝重地警告她，她的身体由于长期过度劳累和精神压力，已经严重透支到了岌岌可危的地步。若再继续这般下去，生命将随时面临着消逝的危险。然而，听到如此严峻的警告，她的内心却如死水般毫无波澜，甚至在心底深处，隐隐觉得死亡或许不失为一种解脱，能让她彻底摆脱这无尽的痛苦与折磨。
《降魔法令》精彩章节赏析
从这天起，我再也没有像以前那么勤奋的修炼，小姑娘好像看穿了我的心思，她带我走出了竹林。
来到了家里，我看见老妈还在喂鸡鸭，而房间里的时钟，才显示六点，墙壁上的日历也是正常的。
我又看了看手机，确实也是非常的正常，直到现在我才放心，老头儿果然没有骗我，林中十年，世间一天。
回到竹林后正是大中午，我继续盘腿静坐，我现在已经无牵无挂了。
老头儿告诉我说，现在你只差一步，只要进入第四禅定就能修得五神通。
不过他又语重心长的告诉我说：
“其实五神通虽然在世人眼里看着非常厉害，但在真正的圣人眼里，其实并没有什么用处。
因为它不能使人脱离六道轮回。
这就好比一个人非常有钱，但是他最终还是得死，是一个道理的。
所以只有修得第六神通，那么才可以跳出六道轮回。”
虽然老头儿说的有理有据，但要修得六神通得道成仙成佛，那谈何容易？对于有些人来讲，那简直是痴人说梦。
因为有一些人修了一辈子都不可能得道，可虽然如此老头儿还是劝我，哪怕是学得了五神通后也要在继续修行，直到证得第六神通。
我说：
“师傅，您现在也已经找到了我这个所谓的有缘徒弟了，那么您现在应该在没有什么牵挂了吧？
所以您现在的修行如何呢？您证得六神通没？”
老头儿似笑非笑着：
“所谓得道，其实已经不被色、声、香、味、触、法所惑。
这是一个得道者的名字，而没有真正得道者的实体。”
我听他这么一说，想来这老家伙应该已经证得六神通了，也就是所谓的得道了。
老头儿又反问我：
“你再想想，得道者可作这样的念头说我已得道了道果吗？”
我想了想说：
“不可以吧，师傅……因为得道，然而实无所得，因此这只是得道的名字。”
老头儿继续问：
“你再想想，阿那含能有这样的念头：我已获得阿那含的正果而达到无来的境界吗？”
我被他问得一头雾水，根本不知道怎么回答，此时小姑娘走了出来答道：
“不能…因为阿那含虽然名为不来，说是不需轮回，而实际上道法无来无不来，因此阿那含只是有个无来的空名而已。”
我继续看着他们的表演，师傅又问：
“成道者能认为自己已经修行到达不再生死轮回这种境界吗？”
小姑娘说：
“不能这样认为的，因为实际上根本没有什么法是永恒不变的，因此得道者也只不过是个名称。
得道者如果认为自己已修成了仙道，那他就有了我相、人相、众生相、寿者相。
您曾说我已达到没有胜负心、斗争心的境界，这是人的最高境界，是超出欲界最高境界的仙人。
所以说如果一个人倘若还有这种心念，说我已修到了无争大罗仙道境界，您就不会说我已是达到一切无争境界的人了，因为我实际上什么也没修，只是得了个自己，是无争之人的名义而已。”
显然他们对话的境界实在是太高了，我根本听不出是什么道理，所以也无从插话。
不过先不管了，现在真正该努力的是继续修炼，我继续盘起腿，眼睛闭了起来，不再注意他们的谈论。
转眼几个星期过去，而我也真正进入了第四禅定，就这样我又休了几个月，我越修越不对劲。
师傅不是曾经说过，进入第四禅定就会有无量的神通吗。
可是我现在不但连一点神通都没有，甚至感觉自己和刚刚来的时候，并没有什么两样。
师傅看穿了我的想法：
“现在正是时候，我教你修五神通的法门吧。”
原来并不是进入第四禅定就会无缘无故有神通，而是要靠观想修炼。
本来我还以为修炼神通的方法很神秘，可没想到原来是这么的简单。
师傅不像一般的道士那样喜欢谈玄说妙的，整个修习过程他说老老实实，巨细靡遗的说得清清楚楚，修习神通，其实并不神秘。
其实就跟我们平常打妄想，想问题一样，需要一个幻想力一个思维力而已，修炼的方法也极为合理，没那些大家习惯性认为的怪力乱神的东西。
师傅说，首先是一定修定要得到色界四禅，然后学习神通的方法，在色界的初禅到四禅修习这个神通，都可以发出来神通来的。
当然在四禅中修效果最好，师傅说的这个神通跟我们一般说的神通不太一样。
一般我们所说的神通最多是一点少少的特异功能，或者是一些驱使鬼神的小法术，那跟这里的神通是没法比的。
师傅继续耐心的解释，已经修得四禅定的人，要在四个根本禅定当中才能修习神通，常常的练习到最后一定会修习圆满。
所谓神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差别通等，作意思惟。
就是上面这五个神通，要在色界的四个根本禅定当中去思维观想。
要在禅定中思维观想，能长时间的修习，入禅定后全部时间用来修神通，或者花一部分时间用来修神通，就会得到这五种神通。
为了要引发五神通，应该要修这十二想。
先说第一个【轻举想】：
就是在第四禅定中发起观想：
这个身体很轻，轻到能飘举起来，像柳絮，棉花，蒲公英，微风。
这样的观想身体变轻以后，就能继续的观想自己的身体能飘来飘去。
然后从床上飘到茶几上，又飘回床上，如是从床飘置草座，复从草座飘置于床。
第二个【柔软想】
就是观想这个身体是很柔软的，如绸缎，毛绒，生丝等。
在禅定里面观想这个身体非常的柔软，这样的观想能够帮助前面【轻举想】继续增长广大。
第三个【空界想】
就是已经作了轻举、柔软的观想之后，就随自己的高兴到喜欢的地方去，如果中间有物体阻碍你，这个时候就要发起一种观想，观想这些墙壁，高山等等障碍都是虚空的，障碍不了你。
第四个【身心符顺想】
就是你的思想要随顺你这个身体，或者是你的身体要随顺你的心。
这个身心的互相随顺，就使令这个身体展转地轻而能举，辗转的柔软，展转地有殊胜的能力，辗转的使令这个身体特别的清净。
这个身体随顺你的心、现出来什么境界都为心所控制，都随心转变。
其实师傅说的有点复杂，简单的说就是在进入第四禅定时，观想。
观想自己能够上天下地，这样你就会得到一种神通，可以上天下地。
观想自己有七十二般变化，然后你就会得到一种神通，可以七十二般变化。
观想自己可以腾云驾雾，那么你就会立刻有一种腾云驾雾的神通，可以腾云驾雾。
说白点就是在这第四禅定里，修行者想什么就会得到什么，用一句最简单的话来概括，就是心想事成。
我心想他大爷的，原来这么的神奇，怪不得看到中国的八仙，经常是一脸笑眯眯的样子，原来他们是真正的体验到了什么叫心想事成。
我照着师傅给我说了这个方法，修习了九九八十一天。
哈哈……说笑了，我照着师父说的这个方法，修习了一段时间。
当我再一次出定的时候，我赶紧试了一下，我心里想着我有五雷掌，阴阳八卦掌。
于是我轻轻一掌推出，石头刹那间粉碎，这可比真正的五雷掌厉害多了，而现在无需去练，只要心念一动，就可实现。
我兴奋的不得了，随后腾空而起，展现十八神变，自己游戏着。
我在虚空中行走，盘腿打坐：
右胁出水，左胁出火，
左胁出水，右胁出火。
身上出水，身下出火，
身下出水，身上出火。
履水如地，履地如水，
没空于地，没地于空。
行于空中，住于空中，
坐于空中，卧于空中，现大身满虚空，现大复小，千变万化，所行自在。
于刹那间现一百个化身，分别去一百个世界，面见一百位金仙，所行无碍，来去自由。
书中代言……
师傅告诉我的世界观可不是只有我们这个世界，而在这浩瀚的宇宙里有着无数个世界，无数个太阳月亮，形形色色。
有的世界人生很高大，有的世界人身很矮小，有的世界很美好，有的世界人生并不怎么好。
而我们这个世界叫做五浊恶世，也就是说并不是什么好的世界，所以这个世界是苦的是有痛苦的，有地狱阿修罗。
书归正传……
证得五神通的人能以神通力了知，如有住世必要时，则以自己的功德力加持寿命，可使住世寿命延长一百个大劫。
在这一百个大劫中，看人间一百个大劫的成住坏空及无数的生死轮回，而自己的色身依然不坏，并能广作普度众生、饶益众生的事业。
还能证入前际百劫与后际百劫，能入前后际之百劫诸事。
能于刹那间“能入、能起”一百种三昧正定；
刹那间能震动一百个世界；
刹那间于本体放大光明，遍照一百个世界。
以神通力，刹那间教化成熟一百个有情众生的善性相续。
能于刹那间安住于一百个金仙的国土。
以胜妙智慧力，于刹那间思择一百种深奥的法门，觉受真实法味。
以神通力，刹那间示现一百种不同的化身相，这每一个不同化身相的周围，皆有一百位弟子来庄严围绕，而为其眷属，这些都不是他所化现，而是自己觉心化现的诸多的海会大罗天仙。
以上是初地五神通，所得之功德妙用，这些功德妙用，是园修布施波萝蜜的成就。
若要细说，用很多劫那么长的时间也是说不尽的。
正当我洋洋得意的时候，忽然传来师傅的声音：
“少在那边卖弄，有什么了不起的，我不是跟你说了嘛？神通没有什么了不起的，神通抵不过业力，你神通在大也抵不过因果，所以神通有时候并不能改变什么，既然如此又有什么好得意的呢？
所以……只有第六神通…
也就是所谓的得道成圣，才是真正的了不起，才能使你脱离六道轮回，证得大罗仙尊道果。”
我立刻跪了下来，去他娘的什么大道理，此时此刻，我爽就好了，已经在没有什么词，能形容我现在的心情。
于是我随手一指，刹那间一块石头变成了金子，我问师傅，这块金子是不是几千年过后就会恢复到原来的样子？
因为我记得以前看过一本道书，好像里面记载用道术变化出来的金子，好像三千年后，就会恢复成原来的模样。
师傅告诉我说：
“一般的道术点石成金后确实是三千年后就会恢复成原来的模样。
而你这种神通是真正的神通，是由禅境发出来的神通，所以你变出来的金子，永远也不会在变成石头。”
师傅继续解释原来，修禅定的神通和一般道术的神通是有差别的。
修禅定的人变化出的种种神通事，是真实有实际作用的。
而一般道术的神通只能在视觉上给人错觉而已，并没有实际的作用。
我听了心里那叫一个乐了，那我不是发财了吗？
我立刻把这个想法告诉了师父，可师父却告诉了我一个我很不想听的答案。
原来用神通变化出来的金子，并不能拿去利益世人，因为他们各自有各自的福报。
如果我用变出来的金子去利益世人，那么这世间就乱了套了，到时候玉皇大帝还不得派兵把我抓起来，打入十八层地狱。
“哈哈……”说笑了，但大概的意思其实就是这样，反正变化出来的金子，是不可以拿来用的。
所以变就等于没变，不过真的可以变得出来，这也就证明了我的神通确实是实实在在的，所以我已经很开心了，至于能不能用那倒无所谓了。
时间过得很快，天下没有不散的宴席，师傅像往常一样泡了一壶茶，小姑娘也参与了进来。
忽然我感觉心里有一点点不舍，师傅说：
“你现在还没有达到真正忘我的境界，所以还有悲欢离合的痛苦，等你哪天真正体会到了那种心境，就不会再有这种感觉了。”
我喝了一口茶水：
“师傅，以后我还能见到你们吗？”
师傅站了起来，背对着我，这一幕就好像我刚刚初次看见他一样：
“我无处不在…亦从来没有存在过。”
话毕，茅草屋以及师父还有那小姑娘，便刹那间消失不见。
仿佛这一切好像从来没有存在过一般。
忽然我感觉心里空空的，我慢慢的走出了竹林，回到了家里。
此时天真的还没有亮，我盖好了被子，脑袋里回想着师父还有小姑娘，以及这段日子里的种种影像，慢慢的进入了梦乡。
梦里我又看见了师傅，他还是一样一蹦一跳的唱着歌：
燕山明月金台花，花好月好且莫夸。
花正香时遭雨洒，月当明时被云遮。
人生苦短不过百，贪啥富贵恋荣华。
莫为花残泪空洒，无常来到亦如它。
生如做梦死长眠，何必执着看的真。
堪破生死无挂碍，活的欢喜死安心……
听师傅唱完歌后，我忽然好像有点不解，我现在已经证得五神通，再怎么说也算是一个小半仙了。
但是我现在连自己的教派叫什么教派都还搞不清楚，于是我问师傅：
“师傅……您说我现在都已经学习有成了，但是我还好像没有听您说过我们的教派叫什么教派啊？”
师傅若有所思着自言自语嘀咕着：
“对呀，这个问题我怎么没想过？不过既然是佛道双修，不然就叫大觉仙道吧。”
我听了直呼夸赞：
“好的！不错，好名字，那就叫大觉仙道嘛。”
不过……我又有疑问了：
“师父……您说我们这个教法是证得六神通的境界就是最高了嘛？”
师傅给我解释，只要证得六神通，就已经脱离三界，跳出六道轮回，这样已经非常了不起了，所以就简单的给这样的成就，称呼为大罗仙。
至于真正最高的境界果位那肯定不是大罗仙了，而是金仙境界。
我继续问，原来所谓的金仙境界，就相当于释迦牟尼佛，太上老君那种级别了。
我听师傅这么一说，便开玩笑地说：
“如果我很努力的修行，在证得第六神通后，再继续努力修行，就在这辈子能不能证得金仙果位？”
师傅告诉我说，原来想要证得金仙果位并没有那么简单，这其中必须还要行六种道法，然后在经历过无数劫，这样积功累德才可以成就金仙果位。
而这六种道法分别是：
发四无量心，这是弟子‘渡生时所持的心’。
弟子渡生时要有无量的慈、悲、喜、舍四种心。
简单的说，慈就是给众生快乐；悲是去除众生的痛苦；
喜是欢喜赞叹他人的成就或快乐（其反面就是嫉妒，见不得他人好）进而参与其事；
舍是以怨亲平等心将一切舍与众生。
要达到‘无量’的层次就要完全去除‘有我’之心。
一般我们所发的慈悲喜舍心是有限量、有范围、有我的，由‘自性’而出的慈悲喜舍才是真正无量，一般人只要能做到‘近似无量’就可以了。
修六种道法，这是修仙者修行渡生的做法，大乘修仙行者是自度、度人并重，他们日常的行事就是行六度法，又称六波罗密，是六种能到达彼岸（即解脱生死）的方法。
那就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧。
大乘修仙者的布施范围很广，包括财施、法施与无畏施。
法施是说金仙道法助众生离苦得乐以至解脱生死；无畏施是让众生免于恐惧的布施。
例如我们能陪伴癌症末期病人并开导他们，使他们心中免除死亡的恐惧，这就是一种无畏施。
大乘修仙者布施要做到无相布施，简单的说就是不求一切回报，也没有施者与受施者之心（如此可免去因同情而起施舍之心）。
在渡生的生涯中，遇到侮辱攻击的事是免不了的，修行者就要以忍辱克服，大乘修行者的忍辱是‘空忍’而不是‘嗔忍’。
面对污辱时，不是含着嗔恨心把忿怒强压在心底，而是要真正了知诸法本空，没有什么可以生气的事，进一步以慈悲心善待对方，‘完全出自内心’的原谅对方。
持戒对大乘修行者也很重要，但因大乘修行者是在世间做事，要面对各种不同心态的众生，因此不能过于坚持某些教条式的戒律，而要重视‘金仙菩提心戒’的修持，凡一切行事皆不离金仙菩提心为原则。
这也是初学者所最难掌握的，弄不好会真犯戒而不自知。
世界上就有很多骄慢自大的人，自称只要用‘心香’供养金仙就可以，也有一些人以‘酒肉穿肠过，佛祖心中坐’为借口而行杀生放逸之恶行。
大乘修行者对某些看似违反小乘戒律之事，不是不能做，但必须修行者具有‘某些条件’才可以做，这也是大乘修行者比较困难的一点。
一般人还是要守世间的道德、法律，守金仙教的五戒或大罗菩萨仙戒等，不要开始就要守‘心戒’，那有点危险。
修禅定的目的是要制心，使心念单纯化，可提升工作思考的效率，进一步深入可‘现性开悟’，提高心灵的层次，可了知世间诸现象的本源，可进一步了解金仙教‘缘起性空’及‘诸法心造’的真理。
但众生因长久以来有各种妄想执着，形成潜意识中有各种障碍（金仙教称之为业障），表现在禅定中会有各种妄想（包含各种气动、色相、感应相等等），修行人若不知或有不良的心（如求神通等），将会对身心造成痛苦或伤害（俗称着心魔）。
因此，修习较深的禅定最好有人指导。智慧的获得要经过定中的观想，也就是由思想的源头或接近源头处下手，使心由内到外皆有正念。
如修习慈悲观、无常观、无我观、不净观等，这些可助我们消除内心的障碍，使心地纯净，各种智慧自然出现。
而最重要当然是悟得‘空慧’，就不会执迷世间的各种现象。
修四摄法，金仙教化众生的‘手段’。大乘金仙道修行者为能接近众生，使众生易受其教化，就要有一些渡生的手段，这就是四摄法，即要修习布施、爱语、利行与同事四种方法。
布施的范围很广泛，这里所说的布施是偏重于‘惠施’，也就是施给众生一些恩惠的布施，如给他们急需的财物；
爱语是讲一些众生爱听的话，较顺众生的话；利行是做一些有利大家的事；而同时是与众生立于同一个立场讲话或做事。
当然为方便引导众生，这些手段有时可能有违戒律（在表面上），但只要是以慈悲心出发还是可以的，如有时说一些‘善意的谎言’之类。
最高境界……
金仙道的最高境界，华严大觉金仙普贤十大行愿是金仙道的最高境界。
大乘金仙行者都应修习并效法去实行。
这十大行愿是：礼敬诸金仙、称赞金仙、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请金仙住世、常随金仙学、恒顺众生与普皆回向。
这十件事之前三项都强调礼敬供养三世金仙，大乘金仙道行者供养诸金仙的重要性在禅宗的重要经典楞伽经上有提及。
意思是说大觉金仙在长时期的行道中若不得金仙力加持，则会被外魔（指天魔）与内魔（指内心烦恼）所破坏而可能退转而坠于凡夫、外道或小乘之流。
所以这一点对真有修行的人应该是可以认同的。
供养礼敬诸金仙要发自内心，由内而外，由潜意识到意识皆起恭敬供养之心，这不是很容易之事，不是一句口号‘以心香供养’就可办到的。
这是多生恭敬供养诸金仙的结果，也是有大福报的修行者才可办到。
得到诸金仙加持的人在修行上会顺利很多，甚至可以‘快速’成就，尤其在‘相法’上的成就更快，这对只重‘修慧’而福报不足的修行者而言是不可思议也不会相信的。
小说《降魔法令》阅读结束！